¿Qué libertad? ¿Qué igualdad? ¿Qué fraternidad?

De vez en cuando las organizaciones hacen un alto para reflexionar sobre el desarrollo de su misión. ¿Vamos por el camino correcto? ¿Seguimos nuestros fines fundacionales? ¿En qué consistimos? Para ello acostumbran a echar la mirada atrás fijándose en la vida de sus pioneros.

La historia misma de la Iglesia es una sucesión de tentativas (no exentas de tropiezos) de actualizar sus orígenes. Sólo sabiendo esto se puede entender, por ejemplo, el pontificado de Francisco I.

A este respecto, es muy ilustrativo lo que ha sucedido con una orden religiosa cuyo fundador llevó una doble y escandalosa vida. Tal fue así, que el conocimiento de estos hechos hizo peligrar la misma existencia de la orden. Pues bien, ante esta tesitura los encargados de su saneamiento planteaban que no era posible una “renovación” (volver a su primer estado), sino que precisaba de una “refundación” (volver a fundar). Es decir, había que empezar el edificio desde sus cimientos, de modo que el día de mañana, cuando sus componentes quieran nutrirse de sus raíces originarias, no tengan que mirarse en un referente desfigurado.

En mi anterior entrada ponía a dos de los “fundadores” de las religiones más relevantes de nuestro mundo ante una tesitura similar, el juicio y condena de una pecadora. Cada uno la resolvía de manera distinta. Muhammad entendía que la vía de su redención pasaba por la condena a muerte de la adúltera. Se podía aplicar cierta benevolencia atendiendo a su circunstancia personal, como permitirle dar a luz o atender a la lactancia del hijo, pero en última instancia la ley había de cumplirse con todo su rigor.

Yeshúa, sin embargo, primaba la salvación personal sobre el orden social reglamentado. Ponía en evidencia que nadie está libre de la mancha del pecado, que nadie es digno de condenar a otro pues sólo el Justo podría hacerlo, y el Justo, porque ama y desea la salvación del pecador, se ofrece a sí mismo como víctima expiatoria.

Cuando un musulmán quiere vivir seriamente su fe y contempla su acta fundacional, ¿qué encuentra? Creo que no es una pregunta baladí, al igual que podemos hacerla para un cristiano que quiera ponerse de veras a la faena, al menos como aspiración. A lo mejor así nos empezamos a aclarar (y yo el primero) sobre lo que sucede y dónde estamos ubicados. ¿Qué entiende un musulmán observante por ser bueno, o veraz, o pacífico? ¿Qué es para él una sociedad justa, o la libertad? ¿Hablamos de lo mismo cuando empleamos estos términos? ¿Qué puesto ocupan en su orden de prioridades? Insisto, no son preguntas retóricas sobre las que ya posea una respuesta clara, sino que realmente me las formulo.

A raíz de los últimos zarpazos de eso que llaman yihaidismo (la yihad es un mandato del Islam que obliga a extender la ley de Dios), una parte notable de la sociedad occidental ha reivindicado los logros de la ilustración. Pero la ilustración, como toda realidad, es poliédrica, y, además, no puede entenderse sin una base histórica judeocristiana (aunque a menudo haya actuado de forma polémica con respecto a ésta). ¿De dónde surgen, si no, principios como la libertad, la igualdad y la fraternidad? ¿Podría haber nacido la igualdad política en la estratificada sociedad hinduista? ¿O de la panteísta civilización budista la noción de libertad individual? ¿O del politeísmo incaico emerger la bandera de la fraternidad?

A título de ejemplo, un sacerdote que conozco y que estuvo unos años en Zimbabwe me comentaba que para los animistas de allí la revelación de que Dios es Padre y nos ama supone una auténtica revolución. Ellos tienen muchos dioses y creen en una vaga divinidad superior, pero ésta está ausente, desentendiéndose por completo del acontecer humano.

No es un intento de menospreciar las intuiciones que las distintas creencias han tenido a propósito de la realidad, pero sí de aclarar que esto que tenemos no ha surgido de la nada, no nos viene automáticamente dado. La ilustración es incomprensible sin el cristianismo y no habría asomado a este mundo sin él, aunque a menudo padezca un destructivo complejo de Edipo.